성도들이 직, 간접 범죄를 구분하기 이전에는 십계명 후반부에 기재된 여섯 가지 계명은 세상 윤리와 도덕적인 면에 국한시켰으나 앞으로는 하나님과 영적인 관계로 연결시켜서 구원과 영생에 대하여 잘 다루어야 한다. 예수께서 영생 문제에 중요한 1~4계명을 빼놓으신 것이나, 십계명의 순서를 무시하시고 그들 앞에 여섯째 계명에 살인하지 말라는 말씀을 먼저 하신 저의(底意)가 무엇인지 확실히 아는 것이 첫 번째 과제가 된다.

선조들이 광야에서 우상 숭배하다가 하나님 앞에 진노를 당한 부분을 예로 들어 말씀을 하셔야 하는데도 갑자기 살인하지 말라고 하신 것을 액면(額面) 그대로 받아들이게 되면 남의 생명을 해하지 않은 자는 영생할 수 있게 된다는 뜻으로 받아들이는 것 외에 다른 의미는 없어 보인다. 본문에는 영생문제를 놓고 고심을 하다가 큰 기대를 가지고 예수님께 찾아온 사람에게 마치 살인전과(殺人前科)가 있는 것처럼 불쑥 던진 말씀을 어떻게 받아들여야할지 본인으로서는 황당할 수밖에 없을 것이다.

과거에 살인한 적도 없고 난폭하게 폭력을 휘두르지도 않은 자에게 예수님의 첫 마디가 사람을 죽이지 말라고 하신 말씀은 상대방의 인격에 상처를 줄 뿐 아니라 오해를 살 수 있는 요소가 된다. 세상에서 순간적인 과실(過失)로 발생되는 살인도 큰 문제가 되는데 하물며 영생에 관한 질문을 하는 자에게 고의(故意)적으로 사람을 죽이지 말라는 말씀을 다른 각도에서 파헤치지 않으면 깊은 뜻을 찾아낼 수가 없다.

이뿐 아니라 간음이나 도적질이나 거짓 증거 역시 마찬가지로 영적인 면에 비중을 더 많이 두고 있는 부분들을 예리하게 파헤치지 못하고 그냥 덮어버리면 큰 구원은 물거품이 되고 만다. 세상 학문을 많이 연구하여 지식이 풍부하고 덕망과 명예를 겸비(兼備)한 기독교인이라도 시대를 분별하지 못하고 구원의 진리를 붙들지 않게 되면 영생과는 거리가 멀어진다.

하나님의 말씀은 문자적인 해석 방법도 있고 상징적이거나 비유적으로 하신 것도 있지만 특히 영적인 면을 다루는 데에 있어서 성경 말씀을 잘못 가르치다가 간접 살인자가 된다는 것을 두려워해야 한다. 많은 백성의 생명을 책임진 자는 진리의 말씀으로 잘 양육시키는 것과 맡은 성도들을 주님의 나라에 들어가도록 인도하는 일을 천직(天職)으로 알고 죽도록 충성하는 것이 맡은 자의 의무이다.

㉮ 예수께서 말씀하신 살인은 육에 관한 것이 아니다

신앙인의 가정에서 자랐고 율법을 완벽하게 지키며 부정한 재물을 모으지도 않았고 양심적으로 깨끗하게 살며 많은 사람에게 칭찬을 받는다고 해서 영생문제가 해결되는 것은 아니다. 윤리와 도덕적인 면에서 청렴결백(淸廉潔白)한 생활을 해도 영생문제만은 인간 스스로 해결할 수 없다는 것을 깨닫고 고민 중에 있던 자가 예수님의 말씀을 듣는 그 순간 사람을 죽인 일이 없다면 영생할 수 있구나라는 착각을 할 수 있다.

예수께서 맨 처음에 느닷없이 살인문제를 들고 나왔을 때에는 입장이 난처하고 민망스러웠겠지만 한편으로는 영생의 검증을 받았다고 느껴질 때 죽음의 위압감은 한 순간에 사라졌을지 모른다. 왜냐하면 예수님의 말씀을 문자대로 받아들일 경우 사람을 죽인 일이 없는 자이기에 영생문제만은 완전히 해결되었다는 안도감을 가질 수 있기 때문이다.

한동안 영생이라는 과제가 풀리지 않아 고민에 빠졌으나 이제 그 무거운 짐을 홀가분하게 내려놓은 이후에는 더 이상 예수를 만날 필요성을 느끼지 못하고 돌아가면 그에게는 이전보다 더 심각한 문제가 발생될 것이다. 노파심(老婆心)에서 하는 말이지만 만약 예수님의 말씀을 오판하여 자신은 남에게 상해를 입히거나 억울한 일을 하지 않은 것 때문에 이미 영생을 얻었다고 자만에 빠질 때에 그에게 닥칠 불행은 예측할 수가 없다.

영생의 자격은 율법의 테두리 안에서 인간의 행위조건(行爲條件)이나 도덕적인 차원에서 이루어진다는 뜻으로 하신 말씀이 아니기 때문에 문자 그대로 받아들여서는 안 된다. 율법을 다 지켰다고 영생을 얻는 것도 아니고 예수께 와서 겸손히 무릎을 꿇었다고 보장되는 것이 아니다. 이 부자 청년과 관원의 고백처럼 종교적인 면과 윤리적인 행동에서 흠이 없는 생활을 한 것 가지고 영생이 이루어진다면 기독교인들이 믿는 십자가의 피는 아무 효력이 없다.

이 세상에서 아무리 율법을 잘 지키고 모범적인 생활을 하며 선한 일을 많이 한다고 칭찬을 수없이 들어도 예수 십자가 피와 관계를 맺지 않고는 구원받을 수가 없고 영생의 문은 그에게 열리지 않는다. 인간적으로 학연, 지인(知人)들이나 여러 기관과 단체들이 재산을 다 털어 자선사업을 해도 십자가의 피와 관계가 없는 선행들은 세상적인 친목(親睦)단체에 지나지 않는다.

가령 예수 그리스도의 구속의 은총을 입지 않은 자가 부모공경을 잘하고 살인이나 남에게 악을 행치 않을 뿐 아니라 나라에 공을 세우고 훈장을 받았다고 해서 영생을 얻을 수는 없다. 영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그의 보내신 자, 곧 예수 그리스도를 아는 것이라고 하였으며(요 17:3), 하나님과 예수 그리스도에 관한 말씀을 바로 알고 믿어야 영생을 얻게 된다는 것을 성경은 지적해 주고 있다.

㉯ 예수께서 말씀하신 살인은 영적인 것이다

주님께서 영생에 대한 답변을 하실 때에 살인문제를 언급하신 것은 육의 문제가 아니기 때문에 세상 법에는 저촉(抵觸)이 되지 않는다. 영생문제를 논(論)하는 자리에서 나온 살인은 세상 법정에서 다루어지는 것이 아니라 영에 관한 문제이므로 대다수의 사람들이 생각하는 것과는 질적으로 다르다. 여기에서 주목해야 할 것은 영생과 직접 관계가 되는 계명(1~4계명)을 주께서 잘 아시면서도 거두절미(去頭截尾)하시고 6계명을 먼저 거론(擧論)하신 것은 간접 살인에 무게를 두고 하신 말씀으로 받아들여야 한다.

살인하지 말라는 계명 속에 숨겨져 있는 중요한 부분을 찾아내지 못하고 말씀에 접근을 하면 진리는 묻혀버리고 육체적인 살인으로 볼 수밖에 없다. 예수께서 말씀하신 살인에 대하여 면밀(綿密)히 분석한 핵심에는 영적 문제가 숨어있다. 이 말은 폭력으로 사람을 죽인 자들은 영혼을 해칠 수가 없으나 종교 지도자들은 영혼을 죽이는 살인에 주범이 될 수 있다는 뜻이다.

본문 말씀의 살인은 세상적인 범죄가 아니라 지도자의 잘못으로 예수 그리스도의 피로 구속받은 성도들의 영혼을 죽여서는 안 된다는 경고가 그 속에 담겨져 있다. 영생의 말씀을 가르치는 지도자들이 때를 따라 생명의 양식을 공급해야 할 의무가 있는데도 영혼을 살리는 만나가 없어 굶주리게 하거나 진리의 말씀으로 바르게 양육하지 못한 자들은 간접 살인에 해당이 된다.

특히 한 시대를 주름잡는 종교계의 거성(巨星)들이 훌륭한 일을 많이 했어도 단단한 식물인 말씀의 양식을 공급하지 못하고 영을 소성(蘇醒)시키지 않다가 귀한 생명을 잃게 했을 때에 그 살인에 대한 책임을 무섭게 추궁하실 것이다. 영적인 죄는 세상 법조항이 없기 때문에 유, 무죄(有, 無罪)에 판결을 내릴 수 없지만 예수 그리스도께서 택한 백성들의 영혼을 죽이는 자에게 엄벌에 처한다는 언질(言質)을 기독교인들은 깊이 새겨듣고 경종(警鐘)으로 받아 들여야 한다.

㉰ 목자와 양은 불가분(不可分)의 관계를 맺고 있다

목자와 양 사이에는 끊을 수 없는 깊은 관계를 유지하는 과정에서 목자는 양들을 푸른 초장과 맑은 물가로 인도하는 동시에 해가 지고 어두워지면 우리 안으로 몰고 와서 맹수들의 위협을 막아내는 데 신경을 써야 한다. 목자는 자기 양이 아니기 때문에 장차 양들의 원주인(元主人)이 되시는 목자장이 나타나실 때까지 노심초사(勞心焦思)속에 길러온 양무리들을 아무 사고 없이 주인에게 인계(引繼)해야 임무가 끝나는 것이다.

특히 양은 보호색이나 공격할 무기도 없는데다가 눈은 근시안이며 듣는 귀는 초단파(超短波)이므로 목자의 보호와 인도가 없으면 양은 한순간도 살 수가 없으므로 목자 곁에서 멀리 떨어져 있으면 안 된다. 이 땅의 여러 가지 업종과 직책 중에 밤과 낮을 가리지 않고 현장을 떠나지 못하는 목자의 애로(隘路)와 노고는 다른 직업에 비교할 수가 없지만 하나님의 양을 맡은 막중한 책임을 완수하는 날에는 상급도 대단히 크다고 하셨다.

만약 주께서 맡겨주신 양들이 이리 떼의 기습을 당하거나 맹수들의 먹이가 되는 것을 보고도 그 양의 생명을 건져내지 않는 사악한 목자들은 하나님 앞에 직무유기죄가 될 뿐 아니라 살인 죄목을 적용하여 엄벌로 다스릴 것이다. 실제로 하나님의 말씀을 공급하는 자가 영생할 수 있는 진리를 전하지 않고 다른 것을 섞었다가 귀한 영혼을 죽인 자는 역시 간접 살인죄가 성립이 된다.

목자의 입에서 나오는 말씀은 생명을 살리는 양식도 되고 죽이는 독초도 되기 때문에 영생의 진리를 제대로 공급받지 못한 양들이 병들거나 죽음에 처하게 되었을 때 그 살인에 대한 모든 책임은 지도자에게 넘어온다는 것은 두려운 일이다. 이런 말씀은 모두 목자와 양들 사이에서 희비(喜悲)가 벌어지는 과정을 이론적으로 논하였으나 실제로 지도자 한 사람의 실족으로 소중한 생명을 희생시키거나 영생을 놓치게 했다면 그 성도에게 천추(千秋)의 한(恨)을 남기는 일이 되지 않도록 그 지도자는 즉시 악업을 멈추어야 한다.

㉱ 삯꾼 목자들의 잔인한 살인은 하나님의 말씀에서 시작된다

하나님께서 에스겔 선지자에게 하신 말씀을 보면 "악인에게 진노하시어 죽이려고 할 때에 종이 빨리 깨우치지 아니하거나 말로 악인에게 알려 악한 길을 떠나 생명을 구원케 하지 아니하면 그 악인은 죄악 중에서 죽으려니와 하나님이 그 피 값은 종에게서 찾을 것이요, 종이 깨우쳤으나 돌아오지 아니할 때에 그 악인은 죄악 중에 죽으려니와 바로 전한 종의 생명은 보존하리라"고 하였다(겔 3:18~19, 33:8~9).

소돔과 고모라 같이 악하고 불법이 성행하는 세상에서 교회마저 진리의 빛을 밝히지 못하고 어두움에 잠식이 되다보니 참 지도자를 잃은 성도들은 말씀에 갈급하여 방황하다가 거짓 선지자에게 먹히는 일이 점점 현실이 되고 있다. 스스로 신령하다고 하는 자들이 하나님의 말씀을 혼선시키므로 성도들의 신앙은 변질이 되고 진리 노선에서 벗어나 탈선의 길로 끌려가다가 하나님의 곁을 떠나게 되는 일이 비일비재하다.

이 세상의 악인들은 육은 죽여도 영혼을 손댈 수가 없지만 잘못된 종교 지도자들은 한꺼번에 영과 육을 다 죽이기 때문에 이들의 손에 성도들이 희생되는 것은 안타까운 일이다. 거짓 선지자들의 공통적인 행동은 예언, 환상, 입신, 투시(透視) 같은 은사를 앞세워 물질의 짐을 무겁게 지우는 버릇은 마치 무속인들을 방불케 하고 있다.

미가서 3장 2~3절에 보면 "너희가 선을 미워하고 악을 좋아하여 내 백성의 가죽을 벗기고 그 뼈에서 살을 뜯어 그들의 살을 먹으며 그 가죽을 벗기며 그 뼈를 꺾어 다지기를 남비와 솥 가운데 담을 고기처럼 하는도다"라고 하였다. 하나님의 이름을 팔고 축복을 빌미로 삼아 예물을 강요하며 성도들의 영혼을 사냥하는 행악자들이 종교계에 흙탕물을 일으키고 있지만 결국 악한 종이 받는 율(律)에 처하게 되고 그에 상응(相應)하는 징벌과 대가(代價)를 톡톡히 치르게 하실 것이다.

영생문제로 예수께 와서 질문을 한 관원에게 무슨 연유로 간음을 영생과 결부시켰을까? 음탕한 행동을 한 일이 전혀 없는 그에게 간음하지 말라는 언질(言質)이 영생의 답이 될 수는 없을 것이다. 주께서 영생에 대하여 시원한 대답은 피하시고 듣기조차 거북스럽고 민망한 이성 간의 문제를 가지고 말씀하신 근본 뜻이 어디에 있을까?

영생에 관한 질문과 간음하지 말라는 답변은 관원의 입장에서는 새로운 것은 전혀 없고 호감을 살만한 내용도 아니었다. 그는 율법을 철두철미하게 지키며 계명대로 살아왔고 대인관계에도 부끄러울 것 없는 자신을 향하여 저속(低俗)적인 말씀을 듣는 당사자로서는 난색을 표할 수밖에 없었을 것이다. 영생문제로 고민을 하다가 큰 기대를 가지고 예수께 왔으나 중요한 요지나 핵심이 될 만한 내용이 그 입에서 나오지 않기 때문에 실망스러울 수도 있다.

충격적인 것은 질문에 대한 답변은 없고 기껏 하시는 말씀이 간음하지 말라는 그 자체만으로는 영생에 대한 대답이라기보다 경고성 책망에 가까운 느낌이다. 그 당시에 예수님과 대화하는 자들은 동문서답(東問西答) 같이 들려지고 황당한 반응을 나타낼 수 있겠지만 영생을 논하는 자리에서 왜 간음문제가 나왔는지 엄밀하게 분석을 해보면 분명히 영적인 면에 초점이 맞추어진 것을 알 수가 있다.

현재 교회에서 7계명을 이성 간의 성적 범죄로만 다스리지 말고 하나님께서 엄하게 진노하시는 간음이 어떤 것인지 깊이 검토해 보고 정죄를 해야 실수를 줄이게 된다. 지금까지 종교계의 법을 연구하는 기관들뿐 아니라 교계의 흐름을 보면 십계명 전체 중에 7계명만은 문제를 크게 삼고 근신과 출교를 시키면서도 다른 아홉 가지 계명은 예리하게 파헤치지 않고 관대하게 넘기는 예가 많다.

실제로 예수를 믿는 성도들 중에 육의 간음을 멀리해도 우상숭배와 영적인 살인이나 도적질, 거짓 증거들은 영생을 놓칠 수 있는 범죄인데도 경시(輕視)하면서 유독 이성 간의 간음에 비중을 더 크게 두다보니 영적인 문제는 아예 묻혀 버리고 말았다.

㉮ 예수께서 말씀하신 간음은 육적인 것보다 영적인 면을 더 엄하게 다스리신다

현재 기독교에서는 십계명 전체를 범한 죄보다 이성 간의 성적 범죄에 치중을 하고 있으나 영적인 방면에 조금만 더 깊이 들어가 보면 하나님께서 진노하시는 간음죄가 어떤 것이며 얼마나 무서운지 바로 알게 될 것이다. 이 세상에 수많은 성도들이 겉으로는 진실하게 사는 것 같고 자기 나름대로 착하게 살면서 신앙생활을 했다고 해도 마음과 생각으로 짓는 죄는 외관상 나타나지 않기 때문에 크게 두려워하지 않는 자들이 많다.

그러나 예수께서 말씀하신 영적 간음은 세상 법에는 저촉(抵觸)되지 않지만 하나님 앞에서는 중징계를 피할 수가 없다. 음녀 세상에 마음을 빼앗긴 성도들은 하나님과의 관계가 단절되고 큰 구원과 영생까지 놓친다면 육적인 간음보다 더 치명적일 수가 있다. 십자가를 중심하고 말씀 안에서 사는 성도들이 살인, 도적질, 간음을 하지 않고 흠 잡힐 것이 없이 성결하게 살았다고 자부(自負)하는 자들이라도 말씀의 거울에 비추어 볼 때 영적 간음에 걸려들지 않을 자가 거의 없다. 그렇다고 육의 범죄를 무시하거나 등한히 하라는 것은 아니다.

예수를 믿는 자들이 음탕한 생활은 아니라도 세상과 짝하는 그 자체가 하나님 앞에 불륜을 저지르는 행동이 되고 간부(姦夫)와 놀아나는 짓은 세상적인 범죄가 아니라 영적 범죄에 속한다. 예수 그리스도의 신부된 성도가 참 남편을 두고 세상이라는 다른 남자를 얻어 간음하는 자와 신앙생활을 바로 하지 못하도록 불륜을 방조(帮助)하는 자들 모두가 영적 간음에 해당되는 범죄인데도 두려워하지 않고 있다가 영생을 놓치고 만다.

기독교인들 중에 신앙의 지조를 지키지 않는 자들은 세상 남편을 몇이나 얻었는지 본인도 모를 때가 있다. 어쩌면 남편을 다섯이나 얻은 수가라 하는 동네 여인보다 더 많은 남편을 두고 살아가는 자가 바로 자신일 수도 있다. 예수께서 율법에 능통한 학자들과 서기관들이나 바리새인들에게 화 있을진저라고 하시며 외식하는 자들에게 강한 어조로 책망하신 것도 그들이 세상과의 간음이 점점 도를 넘고 있었기 때문이다.

그러나 하늘을 우러러 보지 못하고 죄인이라고 고백하며 가슴을 치는 세리와 창기들을 품에 안아주신 것은 영적으로 간음하는 지도자들을 꼬집은 것이다. 야고보서 4장 4절에 "간음하는 여자들이여 세상과 벗 된 것이 하나님의 원수임을 알지 못하느뇨 그런즉 누구든지 세상과 벗이 되고자 하는 자는 스스로 하나님과 원수 되게 하는 것이니라"고 했다.

주님의 신부된 성도들이 세상(κόσμος 코스모스 : 우주, 세상)이라는 남편을 취하여 간음을 행할 때 욕심이 잉태(孕胎)한즉 죄를 낳고 죄가 장성(長成)한즉 사망을 낳느니라고 하였다(약 1:15). 죄의 씨는 번식력이 강하여 순식간에 세균처럼 퍼져 나가는 것을 생각하면 얼마나 끔찍스러운지 모른다. 예수를 오래 믿고 모태신앙을 가진 자라도 세상 남편과 짝하다보면 습관적으로 신앙생활을 하는 때가 많고 교회의 직분은 가지고 있으나 세상 물질의 파도를 이기지 못하고 휩쓸릴 때에 자신도 모르게 신앙은 서서히 침몰해 버린다.

그러므로 주의 재림을 기다리는 성도들은 육적인 간음도 경계를 해야 하지만 세상과 타협하다가 발생되는 영적 간음은 영생과 구원문제까지 파괴시키고 망쳐 놓기 때문에 경하게 여겨서는 안 된다. 온갖 풍랑이 영생의 길을 가로 막고 돌풍이 휘몰아치는 세상에서 영생을 바라보고 살아가는 성도들은 영적인 간음에 걸려 넘어지지 않도록 항상 주의하며 자신을 돌아보아야 안식세계에 들어갈 자격을 얻고 큰 구원까지 쟁취할 수가 있다.

㉯ 이방신을 받아들이는 자도 간음하는 자다

선민들이 율법을 중요시하지 않고 이방풍습을 받아들이며 우상을 만들어 경배하는 행동은 하나님 앞에 용서받을 수 없는 간음하는 행위가 된다. 하나님께로부터 선택을 입은 백성이라도 우상을 섬길 때에 진노의 채찍은 한재로 인한 기근이나, 온역과 질병을 가지고 징계할 때도 있었고, 전쟁으로 원수의 나라에 포로로 잡혀가는 수난을 겪게 되는 때가 많았다.

율법에 기록해 놓은 계명대로 순종하며 하나님을 잘 섬겨야 할 백성들이 우상에게 제물을 바치고 허무한 이방신 앞에 마음을 열다가 육의 간음보다 더 엄한 중벌을 내리시는 것은 영적 간음 때문이다. 이스라엘 나라의 3대왕 솔로몬은 하나님의 축복과 사랑을 전무후무하게 받은 자였으나 많은 왕비들이 자기 나라의 우상을 가지고 왕궁으로 들어왔을 때에 그들의 신을 용납하고 묵인한 것이 화근이 되었다.

이들에게 하나님이 축복의 손을 거두어들이므로 나라는 양분되었고, 동족상잔의 칼부림이 벌어지고 국권(國權)은 무너지고 국론(國論)은 분열이 되고 말았다. 더욱이 같은 민족끼리 서로 대립하여 싸우다가 북쪽 에브라임은 앗수르의 침략을 받아 많은 피를 흘렸으며 남쪽 유다는 바벨론 제국에 망하므로 성전은 불에 타서 처참하게 무너질 때 백성들은 창검에 잔인하게 쓰러졌고 젊은 자들은 포로로 잡혀가는 비극을 맞게 된 것이다.

하나님께로부터 택함을 입은 선민이라도 율법을 중심하지 않고 탈선하여 우상 앞에 절하고 간음을 행할 때에 하나님께서 질투하시며 이방나라의 막대기를 들어 무서운 징계를 내리신 것이 구약 역사서에 많이 기록이 되어있다(출 32:7~10, 왕상 14:16, 15:16, 왕하 17:38~40, 대하 12:2, 렘 3:6~12 등등).

이사야 50장 1절에 "내가 너희 어미를 내어 보낸 이혼서가 어디 있느냐 내가 어느 채주(債主)에게 너희를 팔았느냐 오직 너희는 너희의 죄악을 인하여 팔렸고 너희 어미는 너희의 허물을 인하여 내어 보냄을 입었느니라"고 한 말씀을 보면 하나님께서 자기 백성과 이혼하는 날에 할례 받지 않은 이방에 팔았다고 하였다. 오늘날 기독교인들 역시 하나님을 섬긴다고 하면서도 물질의 우상 앞에 엎드리는 행동과 향락의 함정에서 빠져 나오지 못하고 음탕한 생활을 하다가 큰 환난을 당할 때에 영생까지 놓치는 자들이 적지 않을 것이다.

설령 우상을 만들어 섬기지는 않았다고 할지라도 뜨뜻미지근한 신앙생활 속에서 그들의 사상을 섞거나 타협을 해도 간음하는 행위가 될 수 있고 사단의 미혹을 받아 신앙이 흔들리는 자들을 권면하거나 훈계하여 돌이키게 하지 않고 방종(放縱)하는 자도 직, 간접적으로 간음하는 범죄에 동참하는 자가 된다. 죄악이 관영하고 유물사상이 거센 세상에서 살아가는 성도들이 우상숭배 하는 자들의 사상을 받아들이거나 간교한 말에 현혹되어 마음으로 잠깐 동안 접촉만 해도 역시 간음하는 범죄가 된다는 것을 알고 조심을 해야 한다.

㉰ 금 우상 앞에 먹고 마시는 자도 간음이다

이 땅 위에 모든 범죄들은 하나님의 진노를 쌓게 되지만 양의 피로 구속 받은 백성들이 우상 앞에 머리를 숙이는 행위는 영적 간음이 되기 때문에 이러한 자를 하나님께서 크게 질투하시고 진노하신다. 출애굽 한 이스라엘 백성들이 40년 간 광야 길을 통과하면서 여러 가지 시험 중에 하나님을 제일 노엽게 한 행동은 우상숭배였다.

하나님의 능력과 이적기사를 직접 목도(目睹)하고 체험한 백성들이 광야에 나와 금송아지를 만든 범죄로 인하여 하나님이 크게 진노하셨고, 모압 땅 싯딤에 와서는 그 지역 여자와 간음하며 우상의 제물을 먹다가 하루에 24,000명이나 죽은 사건은 이스라엘 백성들에게 큰 상처로 남게 되었다(민 25:1~9).

역대상 5장 25절에 보면 "저희가 그 열조의 하나님께 범죄하여 하나님이 저희 앞에서 멸하신 그 땅 백성의 신들을 간음하듯 섬긴지라"라는 말씀과 예레미야 3장 6절에는 북쪽 이스라엘 백성들이 높은 산에 오르며 푸른 나무 아래로 가서 거기서 행음하므로 하나님의 진노를 쌓게 된 사건이 기록되어 있다. 다시 8절 남쪽 유다 역시 간음하는 죄를 범하였으며, 9절에는 그가 돌과 나무로 더불어 행음함을 가볍게 여기고 이 땅을 더렵혔는데도 하나님께 돌아와 그 죄를 진심으로 회개하지 않는 부분을 지적하였다.

에스겔 6장 9절을 보아도 "너희 중 피한 자가 사로잡혀 이방인 중에 있어서 나를 기억하되 그들이 음란한 마음으로 나를 떠나고 음란한 눈으로 우상을 섬겨 나로 근심케 한 것을 기억하고 스스로 한탄하리니 이는 그 모든 가증한 일로 악을 행하였음이라"고 하신 말씀은 진노를 쏟으시겠다는 뜻이다. 에스겔 23장 1~23절에도 북쪽 사마리아와 남쪽 예루살렘이 음란하여 애굽과 간음하다가 앗수르와 바벨론을 불러들여 그들과 동침을 하고 가슴과 하체를 드러내었다는 것도 간음하는 범죄가 절정에 이르렀다는 표현이다.

본장 30절에 네가 음란히 이방을 좇고 그 우상들로 더렵혔다고 말씀하셨으며, 호세아 4장 12절에도 "내 백성이 나무를 향하여 묻고 그 막대기는 저희에게 고하나니 이는 저희가 음란(淫亂)한 마음에 미혹되어 그 하나님의 수하(手下)를 음란하듯 떠났음이니라"고 하였다. 이와 같은 행동을 하는 것은 하나님을 버리는 배신행위가 될 뿐 아니라 무서운 영적 간음은 용서받지 못하고 그 죄 값을 톡톡히 치른 상처는 오랜 역사가 흘러도 지워지지 않았다.

사도 바울은 고린도 교회를 향하여 이스라엘 백성들이 광야에서 일어났던 모든 것이 말세를 만난 우리에게 거울이 된다고 말씀하셨는데 이 말씀도 그냥 흘려서는 안 된다(고전 10:1~11). 요한계시록 2장 12~14절에 보면 버가모 교회가 발람의 교훈(敎訓)을 지키며 우상의 제물을 먹고 행음(行淫)하는 것을 책망하였다(출애굽 당시에 발람이나, 열왕시대 때에 아합 왕의 처 이세벨의 사건이 요한계시록에 왜 나왔는지를 살펴보아야 한다).

현재 영적 이스라엘이 된 성도가 광야 같은 현 세상에서 하나님이 싫어하는 음란한 행동을 하거나 우상의 제물을 먹게 되면 고향 땅에 가는 길이 막히게 된다는 것을 출애굽과 열왕시대의 역사를 교훈삼아 후세들에게 본을 보여 주신 것을 마음에 되새겨 보아야 한다.

엄 (嚴)한 율법 아래 교훈을 받고 좋은 환경에서 자란 부자 청년에게 주님은 칭찬보다 도적질하지 말라는 말씀을 하였다. 그는 재산이 많은 부자요, 세상에서 남부럽지 않게 살아왔고 그의 가문이나 지위를 보아도 남의 재물을 탐낼 자는 아니다. 특히 율법을 중요시하는 가정에서 엄한 교육을 받고 성장한 자는 도적질하면 안 된다는 것을 이미 다 배워서 알고 있는 내용이기 때문에 다시 듣고 싶지는 않았을 것이다.

예수께서 남의 재물에 손을 대지 않았고 물질에 흑심(黑心)을 품은 적도 없이 깨끗하게 살아온 자를 향하여 왜 도적질하지 말라는 말씀을 하셨을까? 영생문제를 앞에 놓고 고민하다가 찾아온 자의 심성(心性)을 주님이 잘 아시면서 그에게 절도행각(行脚)을 금하라고 말씀을 하신 것은 당사자뿐 아니라 누가 들어도 심기(心氣)가 불편한 말이다.

불신자라도 착하게 살아가는 자들은 도둑질 할 마음이 추호도 없을 텐데 하물며 율법을 잘 지키며 살아온 신앙인의 양심으로는 남의 물건을 훔치지는 않는다. 많은 사람들 중에 간혹 신앙의 병이 들어 양심이 마비된 자이거나 진리에서 탈선된 자들이 시험이 들어 남의 물건을 훔치는 절도 행각을 할지 몰라도 말씀대로 바로 살려고 하는 자들은 나쁜 짓은 할 수가 없다.

예수님은 영생에 관한 답변을 시원하게 하시지 않고 영생과 도적질을 연관시켜 말씀을 하셨을까라는 의문이 생기게 된다. 그러나 한편으로는 듣기에 거북스럽기도 하지만 잘못 이해하면 예수님의 말씀을 듣는 그 순간 영생은 이렇게 쉬운 것이구나라고 하는 생각으로 마음의 착각을 일으킬 수 있다. 누구나 예수께서 말씀하신 뜻을 깊이 모르는 상태에서 문장이나 문맥의 흐름을 보면 살인(6계명)이나, 도적질(8계명) 중에 한 계명만 잘 지키면 영생할 수 있는 것 같은 뉘앙스(nuance)를 본문에 살짝 비쳐지는 느낌이다.

왜냐하면 도적질을 하지 않고 양심적으로 살아온 자신에게 예수께서 영생에 대한 질문 앞에 단도직입(單刀直入)적으로 도적질을 하지 말라는 말씀을 하셨기 때문이다. 예수님의 말씀을 듣는 순간 절도죄가 없는 자신에게는 영생에 대하여 걱정할 필요가 없다는 확신을 가졌을지 모른다.

만약 십계명에 기록된 본문대로 남의 재물을 도적질하지 않는 자가 영생할 수 있다면 부자 청년뿐 아니라 셀 수가 없을 정도로 많은 사람들이 영생을 얻었을 것이다. 예수께서 경계(警戒)하신 말씀 자체가 세상 물질의 욕심으로 남의 것을 훔치는 범죄를 지적하신 것이 아니다. 십계명에 기록된 여덟 번째 계명을 문자 그대로 남의 집 물건에 손을 대거나 재물을 착취하는 뜻으로 받아들여서는 안 된다.

이 계명을 육의 문제로 생각하기 이전에 영적인 면을 먼저 살펴본 다음에 접근해야 그 말씀 속에 나타내시고자 하는 뜻을 알 수가 있다. 지금까지 기독교인들이 십계명 속에 깊숙히 숨겨져 있는 진리가 무엇인지 분석해보지도 않고 성도가 죄를 지으면 안 된다는 뜻으로 단언해 버리면 별 의미가 없다. 주님이 부자 청년이나 관원에게 하신 말씀은 오늘날 재림을 기다리는 성도들을 향하여 세상 물질에 깨끗하라고 하신 뜻으로 받아들일 수도 있지만 그 이면에 또 다른 도적질이 있는지 찾아보는 것이 더 중요하다.

㉮ 하나님의 날인 안식일을 도적(盜賊)질하면 안 된다

하나님을 경외(敬畏)하는 자들이 사람 앞에서 세상 물질은 훔치지 않았다고 하더라도 순간적으로 하나님의 것을 도적질 한 것이 있으면 더욱 두려운 일이다. 세상 재물의 욕심은 인간들이 다 가지고 있으나 하나님의 것을 탐하지 않도록 신앙 사상을 고취(鼓吹)시켜주는 것이 말씀의 근본 취지인데 세상 물질에만 계속 부각(浮刻)시키게 되면 예수께서 말씀하신 뜻과 전혀 다른 방향으로 흘러버릴 수가 있다.

부자 청년같이 탐욕을 버리고 깨끗하게 살았다고 자부할 성도들이 있을지 몰라도 하나님과 약속이 된 안식일이나 십일조 문제에 발목을 잡히면 장차 도래할 안식세계에 들어갈 수 있는 큰 구원을 놓치게 된다. 신앙생활을 잘하며 교회에서 모범된 성도들이라도 하나님 앞에서 습관적으로 안식일(주일)을 도적질하고도 태연하게 살아가는 자들을 향하여 주님은 왜 하나님의 것을 훔쳐간 전과자가 되었느냐고 하실 것이다.

안식일은 하나님의 날이므로 성도들이 손을 댈 수가 없다는 것을 인식하고 주의 날과 자신이 활용할 수 있는 엿새를 은혜롭게 적절히 사용을 해야 성도의 의무를 다하는 것이다. 그런데도 주의 날(주일)을 몰래 훔쳐가고 십일조까지 도적질하는 자들이 현재 이 자리에도 많이 앉아 있을 것이다.

설령 남의 것은 티끌 하나라도 손대지 않고 흠잡힐 것이 없이 양심적으로 살았다고 해도 주일을 바로 지키지 않으면 칠일조(7분의 1)도적, 즉 하나님의 날을 훔쳐간 도둑이 된다. 일주일 중에 엿새는 우리에게 주어진 날이지만 안식일, 한 날만은 하나님의 전에 가서 예배(제사)드리며 받은 바 은혜에 감사를 하는 것이 신앙인의 원칙이다.

이러한 규례를 아는 성도들이 주의 날을 몰래 훔쳐가는 범법자가 된다는 것은 죄인을 구속해 주신 주님 앞에 얼굴을 들 수 없을 정도로 부끄러운 일이다. 따지고 보면 하나님께서 허락해주신 엿새도 다 찾아 활용을 하고 하루뿐인 하나님의 날을 가족들과 합세하여 강도짓을 하며 빼앗아가는 파렴치한(破廉恥漢)자들이 기독교인 중에도 다반사(茶飯事)적으로 나타나고 있다.

안식일의 도적들이 대중적으로 일어나다 보니 이 문제를 지적하거나 직접 거론을 해도 죄책감을 느끼지 않고 오히려 반항적인 태도를 취하며 간섭하지 말라는 표정을 짓는다. 간혹 양심적으로 가책을 받으면 궁색한 변명을 늘어놓기도 하고 스스로 자기 행위를 대중 앞에 적당히 덮어버리는 행동을 하면서도 충고는 들으려고 하지 않는다.

안식일을 도둑질 해가는 자들이 처음일 때는 본인의 마음에 허락되지 않았고 심적으로도 찜찜한 생각이 들었으나 계속 반복을 하다가 점점 면역이 생겨서 반성(反省)이나 뉘우침도 없어지고 이제는 당연한 것처럼 여겨진다. 염려스러운 것은 하나님의 자녀들이 이 땅에 살면서 주의 날을 좀도둑처럼 가끔씩 훔치다가 담력을 얻어 아예 통째로 계속 강도짓을 하듯이 하나님의 날을 털어가는 전과자들에게 주께서 강제 소환하여 문책을 하시기 전에 먼저 용서를 구해야 한다(여기 좀도둑은 온전한 안식일을 지키지 않고 자기가 필요한 시간에 잠깐 예배에 참석만 하고 자기 일에 몰두하는 자를 말한다. 십일조도 마찬가지이다).

외관상 남들이 보기에는 의로운 모습으로 경건하게 신앙생활을 하는 것 같지만 주님은 이들을 알아보시고 하나님의 것을 상습적으로 도적질한 죄를 회개하라고 책망을 하며 징계하실 것이다. 히브리서 4장 1~11절까지 본문 내용을 보면 안식일을 도적질하고 잘 지키지 않는 자는 안식년(安息年)에 들어갈 수가 없다는 말씀을 이스라엘 백성이 광야에서 일어난 사건을 들어 경고하셨다.

매주 첫날을 안식일로 삼고 이 날을 기념하여 잘 지키는 자가 천년안식에 들어갈 수 있다는 약속을 문서로 기록해 놓은 구절을 보고도 예사로 생각하거나 그냥 넘겨버리는 것은 참으로 위험하다. 하나님께서 일주일 중에 복을 주시겠다고 약속하신 날은 안식일뿐인데 이 언약을 어기는 범죄자들은 안식에 들어갈 자격을 스스로 포기해서는 안 된다. 안식세계를 바라보는 성도들은 하나님의 날을 도적질하는 것은 절대 금물이라는 것을 잊지 말고 안식일 성수(聖守)에 솔선수범하며 실천에 옮겨야 주께서 예비한 나라에 들어갈 수가 있다(참고. 박성목 목사 저서 "때가차매" 안식일의 변천사).

㉯ 하나님의 것 중에 십일조 도적이 많다

앞에서도 언급을 했듯이 하나님의 것을 도적질하는 것은 안식일뿐 아니라 십일조도 포함이 된다. 모든 것들이 다 하나님의 것이지만 생산의 십분의 아홉은 성도들이 임의(任意)대로 쓸 수 있으나 그 중에 하나는 하나님의 것이기 때문에 원주인에게 돌려 드리는 것이 마땅하다. 하나님의 것을 인간이 마음대로 할 수가 없으며, 주님과 약속한 것에 대하여 핑계를 대거나 파기해서도 안 된다.

참 신앙인은 하나님의 소유와 자신의 것을 잘 분별할 줄 알고 그 법을 준수해야 약속의 땅을 기업으로 상속받을 수가 있지만 불순종하는 자에게는 안식의 축복을 허락하시지 않는다. 간(肝) 크게 하나님의 것을 손대다가 도둑질 한 전과자로 낙인이 찍히는 순간 소망했던 영생은 물거품이 되고 영적 문제가 생각보다 심각해진다.

무지하고 어리석은 인간들이 자기들의 몫으로 주신 아홉을 다 챙겨가고 하나 남은 것까지 주인에게 드리지 않고 도적질 해가면서도 부끄러워하거나 미안한 기색도 없이 태연(泰然)하게 살아가는 자들은 안식세계에 들어갈 자격권에서 탈락이 된다. 성도라는 명분만 가지고 있는 자들은 영생의 말씀을 확실히 붙들지 못하고 대신(對神)관계마저 분명치 않기 때문에 상습적으로 안식일과 십일조 도적질을 계속하다가 결국 하나님께서 주시는 영생까지 빼앗기는 불운을 겪고 만다.

이 세상의 잡범들도 한두 번 범행에 가담하다가 나쁜 전과 경력이 쌓여 면역이 생기면 큰 범죄로 발전하여 흉악범이 되는 것같이 하나님의 것을 도적질해 본 자들도 주의 것을 계속 착취(搾取)를 하다가 마음이 무뎌져서 거리낌이나 양심에 가책도 받지 않고 대범해진 자들은 하나님을 두려워하지 않는다. 이 세상에서도 남의 것을 도적질한 자들을 법정에 세울 때 양과 질에 따라 무거운 중벌을 선고하는데 하물며 하나님의 것을 가져가고 평안하기를 바라는 것은 어리석은 자의 생각이다.

주의 것을 도적질한 죄 때문에 하나님과의 축복의 언약도 무효가 되고 큰 구원까지 놓친 후에는 뉘우치고 회개해도 소용이 없고 반드시 죄의 대가를 치르는 날이 오게 된다. 썩어 없어질 세상 물질에 욕심을 부리다가 본의 아니게 하나님의 것인 십일조를 훔친 전과자라는 낙인이 찍히면 육체가 영생할 수 있는 계약이 자동적으로 파기(破棄)됨과 동시에 자기 스스로 파놓은 환난의 함정(陷穽)에 빠질 때에 얼마나 가슴이 아프겠는가?(말 3:8~9)

골로새서 3장 5절을 보면 성도들에게 탐심도 우상숭배라고 하였다. 하나님을 섬기는 자들 중에 현대판 물질 우상 앞에 엎드리는 숫자가 계속 늘어나다보니 하나님의 것과 자기 것을 구별하지 못하고 모두 자기 몫으로 돌리다가 큰 화를 당하게 될 자들이 비일비재(非一非再)하다.

세상 법을 어긴 죄인들은 나라의 법대로 판결을 내리지만 하나님의 것을 훔친 범죄자들은 말씀의 법으로 엄하게 다스리신다. 십일조와 안식일 중에 어느 것 하나라도 하나님의 것을 훔쳐간 범법자(犯法者)로 낙인이 찍히고 전과자로 분류된 자들은 도둑질한 양과 질에 따라 하나도 빠짐없이 조목조목 찾아내어 환난으로 문책하실 것이다.

성경에 기록된 계명을 어긴 자들이 안식세계에 들어갈 자격을 박탈되는 것도 두렵거니와 첫째 화인 5개월 환난 때 인간 황충들이 일어나 괴롭히는 고통과 잔인한 학살이 너무 끔찍하게 자행이 되므로 육체가 견딜 수 없을 정도라고 하였다(계 9:1~10). 지금부터라도 주의 날(안식일)을 훔쳐간 자는 철저히 눈물로 회개를 하고, 물질의 십일조는 소급하여 계산하고 본인 스스로 정리를 하는 것이 현명한 판단인데도 미련하게 미루다가 큰 화를 당하게 된다는 말씀도 변하지 않는다.

그러므로 영생을 바라보는 자는 하나님의 것뿐만 아니라 이 세상에 살면서 대인(對人)과 대물(對物)관계에 있어서도 신의(信義)를 지켜야 하고 특히 시험에 들지 않도록 피차 조심해야 한다. 그 외에도 시간이나 예물, 봉사 약속을 하고 어긴 것 때문에 불미스러운 일들이 발생하지 않도록 신경을 써야 하는 것이 성도들의 기본 의무이다.

결론적으로 이스라엘 백성들이 광야생활을 하는 동안에는 안식일(4계명)과 십일조 도적질(8계명)의 범죄를 할 수 있는 여건이 주어지지 않았고 날마다 거두어들이는 만나의 십일조를 바쳤다는 구절이 없는 것을 보면 이 계명들을 기록하신 자체가 신약시대 성도들에게 해당되는 말씀이다.

구약시대의 사람들뿐 아니라 현재 기독교인들까지도 십계명은 하나님의 말씀이라는 것을 추호도 의심 없이 믿고 있으나 출애굽기 20장 16절에 거짓 증거를 하지 말라는 뜻도 모르고 막연하게 문자 그대로 인간 생활과 연관이 되어 있는 거짓말 정도로만 알고 있다. 아홉째 계명에서 거짓 증거(쉐케르 שֶׁקֶר 에ד עֵד)라는 단어 쉐케르(שֶׁקֶר 속임, 거짓, 사기)는 구약 성경에 107번이나 들어있고, 증거 에드(עֵד)는 64번이나 기록되어 있으며 신약 성경에는 거짓 증거(ψευδομαρτυρέω 프슈도말튀레오, 속임)가 5번 나오는데 모두 말씀이신 예수 그리스도와 관계가 되어 있다.

거짓 증거라는 말씀이 기록된 곳을 살펴보면 그분에 대하여 생명을 걸고 바른 증거를 해야 참 증인의 사명을 감당하게 된다(마 19:18, 막 10:19, 막 14:56~57, 눅 18:20). 사실, 거짓 증거라는 것은 우리 주위에 사는 이웃뿐 아니라 안면부지(顔面不知)의 사람에게라도 양심을 속여 가며 진실치 못한 말을 한다는 것은 선의(善意)에 속한 자가 아니다.

그런데 본문 말씀이 혼란스러운 것은, 거짓말은 모든 사람에게 금해야 되지만 문자대로라면 가장 가까이에서 함께 다정다감(多情多感)하게 살아가는 이웃에 대하여는 거짓 증거를 하지 말라는 말씀을 하시고 그 외 사람에게는 긍정도 부정도 하지 않고 있다. 예수께서 말씀하신 내용을 보면 네 이웃에게 거짓 증거를 하지 말라는 것을 문맥상으로 따져 보았을 때 대답하기가 어렵고 우회적으로 해석을 하려고 해도 별 묘안이 없다.

어쨌든 성경에 기록되어 있는 본문 그대로 해석을 하게 되면 이웃을 제외하고는 거짓말이 허용된다는 뜻으로 받아들이는 것도 석연(釋然)치 않고 억지로 풀다가 잘못하면 위증(僞證)이 될 수 있다. 세상 법에서도 위증을 하는 자는 엄한 중벌에 처하게 되는데 하물며 하나님의 자녀가 거짓말을 한다거나 바른 대답을 하지 않는 것은 신앙 양심상 허락이 되지 않는다.

사소한 문제라도 경하게 취급할 수 없지만 생사가 걸려있는 중요한 사건이 발생했을 때에 증인의 입에서 나오는 말 한 마디가 죽일 수도 있고 살려낼 수도 있다. 만약 증인의 말이 진실치 못하고 사실과 다르게 거짓말을 하면 위증죄에 해당되어 큰 처벌을 받게 된다는 것을 모르는 사람이 없을 것이다.

증인석에 앉은 자는 정확하게 말을 하는 것이 생명인데 자기 생각대로 지어낸 말로 가감(加減)하다가 위증죄로 판명이 나면 그 결과의 모든 책임은 증인이 져야 한다. 그런데 참으로 이상한 것은 예수님께 영생문제를 가지고 와서 질문하는 율법사와 관원에게 거짓 증거 하지 말라고 하신 말씀과 함께 이웃이라는 두 단어(이웃과 영생)를 묶어 놓은 것은 문맥상으로도 이해하기가 힘든 부분이다. 하나님의 말씀 중에 해석하기가 난해하고 어려운 구절이라도 반드시 그 안에 진리가 되는 답이 들어있기 때문에 어떤 방법을 동원해서라도 정확하게 밝혀서 설명할 수 있어야 생명력이 있게 된다.

㉮ 거짓 증거를 하지 말라는 이웃은 누구인가

아홉 번째 계명은 네 이웃에게 거짓 증거하지 말라고 하신 말씀과 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라고 하실 때에 진정한 이웃은 과연 누구이겠는가?(눅 10:27) 제일 먼저 자신의 몸과 같이 사랑을 해야 할 그 이웃은 도대체 누구인지 바로 찾는 것이 급선무이다.

예수께서 그 이웃에 대하여 거짓 증거하지 말라고 하신 그 이웃은 우리와 무슨 관계가 있는지 성도들에게 정확하게 소개를 해야 듣는 자가 바로 알아들을 수가 있다. 만약 자기 주위에 사는 사람을 놓고 이웃이라고 했다가 그 말이 사실이 아니라면 그 입에서 나온 말은 거짓이 되고 만다. 세상사람 앞에서도 거짓 증거하는 자는 그 위증죄(僞證罪)에 대한 문책을 엄하게 받게 되는데 하물며 하나님 앞에서 말씀의 위증은 얼마나 무서운 범죄이겠는가?

예수께서 말씀하신 이웃은 내 주위에 사는 사람이나 친인척이 아니다. 말씀(ὁ λόγος)이 육의 몸을 입고 이 땅에 오신 그리스도가 참 이웃이라는 것을 예수 자신이 소개를 해 주셨다(참고. 강도만난 자의 이웃 : 눅 10:30~37). 죄인의 이웃은 그리스도라고 정확히 알려 주셨는데도 그분을 바로 전하지 않으면 참 증인이 될 수가 없다. 증인의 사명을 맡은 자가 이웃이 되는 예수를 통하여 얻은 진리를 바르게 전파하지 않고 횡설수설한다면 성도들은 그 말을 믿고 따를 수가 없다.

그러므로 주님이 지도자 신분을 가진 관원에게 십계명 중에 제9계명인 네 이웃(רֵעַ 레아, πλησίον 프레시온 : 친구, 벗, 이웃)에 대하여 위증자(僞證者)가 되지 말라고 하신 것은 예수 자신을 바르게 증거해 달라는 부탁이다. 성자 하나님께서 사람의 몸을 입고 이 땅에 오셔서 택한 백성의 모든 죄를 짊어지고 골고다 언덕에서 죽으시고 부활하신 그분이 우리의 참 이웃이라는 것을 널리 알려야 한다.

그가 이 땅에 계실 때 죄인의 친구가 되시고 소외(疏外)된 자들에게 힘과 용기를 주셨으며 멸시와 천대를 받는 자들에게 친구가 되어 주셨던 그분이야말로 진정한 이웃이라고 전해야 한다. 또 장차 이 땅에 강림하셔서 악한 세상을 심판하시고 천년왕국을 건설하실 그리스도 그분이 우리의 참 이웃이라는 것을 바로 소개하지 못하고 왜곡(歪曲)시켰을 때에는 자신뿐 아니라 듣고 따라가는 자들도 함께 범죄의 동참자가 되어 영생을 놓치게 된다.

㉯ 하나님의 말씀을 잘못 증거하는 자가 거짓 증인이다

모든 계명을 누구보다도 철두철미하게 지킨 사람이지만 영생문제만은 자신이 없어 예수께 와서 질문을 하는데도 시원한 답을 해주시지 않고 엉뚱하게 이웃에 대하여 거짓 증거하지 말라고 말씀하신 것은 어폐(語弊)가 있을 수 있다. 율법을 잘 지키며 양심적으로 살아온 신앙인이 남에게 거짓 증거하지 않았다는 것만 가지고 자신 있게 영생을 소유하였다는 말을 할 수 없을 것이다.

만약 영생문제를 이런 식으로 몰아간다면 거짓 증거하지 않은 자들은 누구나 영생을 쉽게 얻을 수 있겠구나라는 생각이 들 때 고민할 이유가 없다. 그러나 주님의 말씀은 윤리(倫理)적인 면에서 율법의 계명을 잘 지켰다고 영생문제가 해결된다는 뜻으로 받아들여서는 안 된다. 그렇다고 세상 법을 무시하거나 등한히 하라는 것은 아니다.

예수께서 거짓 증거와 함께 여러 가지 계명을 말씀하신 것을 육의 생각을 가지고 풀어 버리면 진리가 될 수 없다. 십계명 속에 숨겨진 깊은 뜻을 바로 찾아내지 못하고 문자적인 것만 보고 해석을 하다가는 자기 스스로 거짓 증거로 인한 살인범이 되고 횟수가 늘어날수록 재범, 3범으로 계속 전과가 추가될 때마다 죄의 질이 더 나빠지고 형량은 계속 무거워지게 된다.

이 세상에서 이방인들의 거짓말과 위증은 사람의 영을 해하거나 죽이지는 못해도 하나님의 말씀을 가지고 나오는 거짓 증인은 영혼까지 죽일 수 있다는 것을 예수께서 염두에 두고 말씀을 하셨다. 교회에서 모범적인 성도라고 칭송을 받고 육신적으로는 전혀 거리낌이 없이 완벽한 생활을 하는 자라도 진리의 말씀을 바로 전하지 못하는 자들은 하나님께로부터 위증죄를 범한 자라고 판명(判明)이 내려질 때 영생은 물건너가고 만다.

특히 택한 백성의 생명을 맡아 있는 지도자가 성도들 앞에서 증거 하는 말씀은 구원과 직결되어 있기 때문에 두려운 마음으로 신중하고도 올바르게 전해야 화를 면할 수가 있다. 초림의 주가 이 땅에 오셨을 때에 사도들이 십자가 부활의 증인(μάρτυς 말튀스)으로서 인정을 받게 된 것도 보고 들은 것을 사실 그대로 생명을 걸고 증거했기 때문이다.

그와 같이 오늘날도 이 시대를 이끌고 갈 증인들은 다시 오실 그리스도에 대하여 증거를 할 때 좌우로 치우치지 말고 말씀을 확실하게 전해야 한다. 주의 재림은 민감하고 예민한 부분이 많기 때문에 조심하면서 하나님의 말씀을 가감 없이 정확하게 선포하는 것이 증인의 사명이다. 자칫 잘못하다가 사명을 월권하거나 전한 말씀이 거짓 증거로 판명이 되었을 때에는 그에 대한 책임은 고스란히 전하는 자의 몫으로 남게 된다. 요한복음 6장 63절에 보면 내가 너희에게 이른 말이 영(靈)이요 생명(生命)이라고 하신 말씀을 육의 생각으로 풀어버리면 거짓 증거가 되어 하나님과의 관계가 끊어지게 되고 안식세계의 축복도 빼앗기게 될 뿐 아니라 영생의 길도 막혀 버린다.

㉰ 거짓 증인은 삯꾼 목자들이다

에스겔 13장 19절에 "너희가 두어 웅큼 보리와 두어 조각 떡을 위하여 나를 내 백성 가운데서 욕되게 하여 거짓말을 곧이 듣는 내 백성에게 너희가 거짓말을 지어서 죽지 아니할 영혼을 죽이고 살지 못할 영혼을 살리는도다"라고 하였고, 20절에 보면 너희가 새를 사냥하듯 영혼들을 사냥한다고 하였다. 사리사욕을 취하는 삯꾼 목자들이나 거짓 선지자들은 하나님을 두려워하지 않고 빵 한 조각 때문에 순진한 성도들을 거짓말로 유인하여 그들의 영혼을 죽음으로 몰아넣는 것은 용서받을 수 없는 간접적인 범죄행위이다.

말씀에 갈급을 느끼는 성도들을 잘못된 기도처나 사이비(似而非) 단체로 불러 들여서 거짓 예언자들의 말을 믿도록 이적기사도 보여주며 호감을 사게 하는 행동들은 영과 육을 다 망가뜨려 놓고 가정까지 파괴시키는 위선자들을 조심해야 한다. 거짓 영을 받은 자들이 자기 육감과 생각을 마치 하나님의 계시인 것처럼 포장을 해놓고 감언이설(甘言利說)로 성도들을 속이며 그 말을 순종하지 않으면 화를 받을 것같이 위협을 하기 때문에 꼼짝 못하고 끌려가게 된다.

안타깝게도 신성시하는 교회 안에 이상하게 세상 풍습이 은밀하게 들어와서 불신세계에서나 볼 수 있는 행동을 하며 물의를 일으켜도 제재(制裁)를 하지 못하고 속수무책으로 당할 때가 많다. 진리에서 탈선한 무리들이 수시로 체육관이나 공공기관에 많은 사람들을 운집시켜 놓고 하나님의 말씀을 인용하여 거짓 증거를 하는 작태(作態)들은 마치 희극배우처럼 만담(漫談)을 섞어가며 웃기기도 하고 때로는 겁을 주기도 한다.

봇물처럼 쏟아내는 달변(達辯)가들은 여러 가지 이유를 들어가며 변명을 하겠지만 그 언변 속에는 생명력이 있는 성령의 역사는 없고, 그들의 입에서는 진실치 못한 속설(俗說)들을 거침없이 쏟아내므로 진리는 점점 막혀버린다. 강단에서 시간마다 선포되는 설교가 성경 말씀에 초점을 맞추지 않고 코믹(Comic)한 만담들을 엮어 가면서 귀만 즐겁게 하는 것은 영혼의 양식이 되지 못한다.

요즘 기독교 안에서 웃지못할 일들이 일어나고 있는 상황을 보면 젊은 세대들의 볼썽사나운 행동과 저속(低俗)적인 언어와 표정들로 열광을 하며 오염을 시키고 있다. 특히 잘못된 지도자들은 세상에서 쌓인 스트레스를 풀어준다는 미명(美名)아래 강단에서 목청을 높이고 코미디언(Comedian)이나 희극 배우처럼 쇼(Show)에 가까운 연기로 웃겨야 은혜가 풍성하다고 하는 것은 잘못된 신앙이다.

한편으로는 굶주리고 목말라 죽어가는 심령들이 진리의 만나와 생수를 찾아 방황하고 있는 자들이 많다. 이들의 마음에 영생의 말씀을 풍성히 채워 주지 못하면 삶에 지쳐 있는 성도들의 심령은 점점 메말라 영혼의 양식이 갈급하여 몸부림을 치게 된다. 내세의 소망을 바라보고 살아가는 성도들의 안식처는 교회이며 이곳이 기독교인의 마지막 보루(堡壘)이다. 험한 세상에서 신앙생활을 하기가 힘이 들고 어려울 때마다 하나님 앞에 나아가 기도로 풀면서 용기를 얻고 삶의 활력소가 되어야 할 교회가 오늘날에는 찬송과 기도 소리가 끊어지고 있다.

옛날에는 목회자의 설교에 은혜 받고 흐르는 눈물이 앞을 가려 어찌할 바를 모르고 주께 엎드려 뜨거운 회개와 감사를 드릴 때가 많았지만 지금은 그러한 모습을 찾기가 어려워졌고 세상의 빛이 될 교회가 오점(汚點) 투성이가 되었기 때문에 기독교인이라고 말하기가 민망스럽고 창피하다. 오늘날 입을 열기조차 부끄러운 일들이 교회 안과 밖에서 계속 일어나고 있으며 빛을 밝혀야 할 기독교가 정신을 차리지 못하고 세상과 함께 혼탁해져 가는 현실을 하나님은 좌시(坐視)하지 않으시고 반드시 이들에게 중벌(重罰)을 내리시게 되고 응분(應分)의 조치를 취하실 것이다.

㉱ 진리를 오염시키는 거짓 선지자들

기독교 전체를 욕되게 하는 사단의 무리들이 참 종의 모습으로 위장을 하고 나타나서 잘못된 진리를 전파하며 성도들의 영혼을 사냥하고 복음에 흙탕물을 일으켜 놓기 때문에 참 지도자가 전하는 말씀도 불신을 받게 되고 전도의 길마저 막아 버리므로 교계가 아주 골머리를 앓고 있다. 본인 스스로 시대적인 선지자요, 하나님이 보낸 사자라고 자처(自處)하지만 참 이웃에 대하여 정확한 설명을 하지 못하는 입술에서 영생의 만나와 진리의 생수가 나올 수가 없다.

하나님의 말씀을 바로 전하지 못하는 자들은 참 이웃인 그리스도에게 누를 끼칠 뿐 아니라 성도들의 영혼을 죽이는 살인 행위를 반드시 근절시켜야 한다. 진리를 변질시키는 무리들은 하나님 앞에 불법을 행하면서도 자가당착(自家撞着)에 빠져 열심을 내고 있으나 이들은 모두 성도들의 영혼을 죽이는 간접 살인범들이다.

신경이 쓰이는 것은 위증자(僞證者)들이 성경을 들고 나와 거짓을 진리인 것처럼 포장을 하여 기만정책(欺瞞政策)으로 유린(蹂躪)하기 때문에 성도들은 감쪽같이 속아 넘어갈 수가 있다. 참 종으로 위장한 사단의 하수인들은 입을 열 때마다 거짓말을 참 말처럼 위장을 하고, 얼토당토않은 행동을 하면서 하나님의 뜻을 저버리는 일이 비일비재하다.

가상(假想)적이긴 하지만 20년, 또는 30년 이상 진리가 아닌 것을 조금씩 섞어가며 강론을 한 거짓의 종류는 천차만별일 것이다. 이들이 등단(登壇)하는 횟수에 따라 말의 실수를 모아 통계를 낼 때 그 양(量)은 상상할 수가 없을 것이다. 이 집단들은 부흥집회나 연합모임을 빼놓고도 주일 낮과 밤, 그리고 수요일과 금요 모임에서 입술로 쏟아낸 위증의 분량을 계산할 수도 없거니와 측정할 방법이 없다.

최소한 한주에 11번 정도 강단에 서게 된다고 가정했을 때 1년에 572번(52주×11)이나 되고 그것을 다시 30년을 합산해 보면 무려 17,160번 이상이 될 수가 있다. 또 시간별로 나누어서 20~30년 동안 강론을 한 위증의 통계는 천문학적인 숫자가 나올 것 같다. 거짓 증인들이 전하는 말의 실수를 합한 것과 세상에서 생업에 종사하는 일반인들의 거짓말을 모아 비교하면 종교인이 단연 우위에 설 것 같은 느낌이다(은혜시대(13대) 말기 역시 위증하는 량(量)은 가히 짐작하고도 남음이 있을 것이다).

실제로 악의가 없는 말을 주고받아도 하나님의 백성들의 영혼을 다치게 하거나 마음의 상처를 입히는 것만으로도 간접 살인한 책임을 물으시겠다는 말씀은 두렵기만 하다.

㉲ 참 증인은 하나님께서 인정하시는 종의 신분이다

진실한 종은 자기 상전(上典)만을 위하여 살고 그분의 뜻만을 받들면서 죽기까지 충성을 하고도 자신의 흔적을 남기지 않는다. 주인만을 위하여 일을 하는 종은 항상 마음과 뜻을 다하여 섬기겠다는 것 외에 다른 생각을 하지 않고 언제나 제 위치에서 벗어나지 않도록 늘 살피게 된다. 종이라는 신분은 자기 개인 욕심을 부려도 안 되고 주인 이름을 빙자하거나 도용하여 영광을 가로채는 일은 더더욱 금물이다.

종의 사명은 성도들에게 진리의 양식을 풍성하게 공급하며 하나님의 말씀에 혼선이 없도록 잘 가르치는 일에 심혈(心血)을 쏟아야 한다. 참된 종과 증인의 길은 생계를 위한 취직도 아니고 기업을 경영하는 사업도 아니다. 다만 성도들의 참 이웃이 누구라는 것을 바르게 가르쳐서 천국으로 인도하는 안내자일 뿐이다.

주인의 수하에 있는 자는 언제나 자기 사생활에 얽매이지 않고 항상 섬기는 자세로 하나님께서 맡겨 주신 일에만 전념하는 것이 일꾼의 사명이다. 주인을 위하여 충성하는 종은 육체의 고통과 환경의 어려움이 겹쳐 힘들 때가 많다. 그러나 하나님께서 맡겨주신 사명에 긍지를 가지고 많은 생명을 살리는 일에 보람을 느끼며 전념을 하는 자에게 주께서 힘과 용기를 더해 주실 뿐 아니라 그의 행함을 낱낱이 기억하셨다가 후한 보상을 내려 주신다.

만약 종의 신분을 떠나 월권(越權)을 하여 상전 행세를 하며 주인의 가문을 어지럽히거나 명예를 실추시켰을 때는 엄한 문책과 함께 그 종의 사명은 한순간에 끝나고 만다. 야고보 선생은 "선생 된 우리가 더 큰 심판 받을 줄을 알고 많이 선생이 되지 말라 우리가 다 실수(失手)가 많으니 만일 말에 실수가 없는 자면 곧 온전한 사람이라"고 했다(약 3:1~2).

세상적인 선생은 학문의 지도와 제자 양육을 위한 직업이지만 하나님의 말씀을 전하는 선생은 영생을 가르치며 주님의 나라로 인도하는 전문직이기 때문에 더욱 언행에 실수가 있어서는 안 된다.

속여 취하지 말라는 것은 부당하게 남에게 사기를 쳐서 빼앗지 말라는 뜻이다. 다시 말해서 위의 내용은 자신이 부요해지기 위하여 타인의 재물을 부정한 마음으로 손을 대거나 착취하지 말라는 것이다.

예수께서 사악한 행동으로 재산 증식이나 축적(蓄積)을 하는 자처럼 남을 속여 착복(着服)하는 것을 금하라는 충고를 듣는 부자 청년으로서는 자존심이 상하고 인격적으로도 모멸(侮蔑)감을 느낄 수가 있다. 왜냐하면 남에게 손해를 끼친 일도 없이 자기 나름대로 착하게 살면서 재산을 모아왔는데 마치 폭력배나 품행이 좋지 않은 사기꾼들한테나 하실 법한 말씀을 하셨기 때문이다.

예수께서 이런 말씀을 하신 근본 취지는 거짓 선지자와 부패한 종교 지도자들을 향하여 우회적인 책망을 하신 것이다. 자칭 선지자라고 하는 자가 축복을 빌미삼아 거짓 예언을 하며 자기가 기도 응답을 받았다고 운운(云云)하는 행위를 들어 속여 취한다고 하였다. 예수께서 말씀하신 그대로 오늘날 불법이 성행하는 시대에 속고 속이는 일이 빈번해지고 있으며 성도들 주위에 낯뜨거운 일들이 심심찮게 벌어지고 있다.

참 종의 모습으로 위장한 사단의 무리들은 순진한 성도들을 꾀어 남편의 사업, 승진, 자녀의 장래, 가정의 평안과 행복 등을 미끼로 예물을 강요하고 때로는 위협이나 불안을 초래하여 재물을 착취하는 행동을 금하라는 것이다. 거짓 선지자들은 재물에 흑심(黑心)을 품고 남의 소유를 강제로 빼앗으려고 사기를 치기 때문에 그 말에 속아 피해를 입지 않도록 성도들에게 주의 시켜야 한다.

이 땅 위에 강림하시게 될 주님을 기다리며 정직하게 살아가는 자들은 아무리 가난하고 어려워도 남의 재산을 탐하여 도적질을 하거나 부정한 재물에 손을 대지 않는다. 주님의 뜻을 따라 살며 신앙 양심에 벗어나는 일은 하지도 않고, 거짓 증거는 하나님이 두려워 엄두도 내지 않지만 그보다 더 괴로운 것은 소리 없이 마음속으로 침투해 들어오는 죄와 싸우는 것이 참으로 힘들고 고통스럽다.

율법시대에는 마음속으로 지나친 욕심을 부린 것이 외부에 범죄로 노출될 때에만 죄의 유무(有無)와 경중(輕重)을 가려내어 엄벌에 처했지만 신약시대에 와서는 그렇게 보지 않는다. 큰 죄를 짓지 않았다고 하더라도 심중에 미운 생각만 가져도 살인죄가 성립이 되고, 행동에 옮기지는 않았으나 순간적으로 음욕을 품기만 해도 간음한 자로 인정된다.

이러한 계명들은 모두 영생을 위한 법이기 때문에 외관상으로 나타나는 육적 범죄보다 그 이면에 영적 범죄를 더 엄격하게 다루고 있다는 것을 알고 각별(恪別)히 조심을 해야 시험을 이길 수 있다. 이로 보건대 이 땅 위에 사는 성도들이 아무리 정결하고 깨끗하게 살아간다고 해도 영적으로 그 마음속을 살펴보면 누구나 한두 가지 계명에 걸리지 않은 자가 없고 그냥 쉽게 넘어갈 규례는 하나도 없다.

진실하게 살려고 애를 쓰는 성도들은 자신을 말씀의 거울 앞에 세워놓고 버릴 것이 무엇이며 고쳐야 할 것은 또 어떤 것인지 무시로 점검을 해야 한다. 혹시 내 몸에 경미한 죄가 들어와 자신의 마음이 오염되어 악의 뿌리가 자라고 있지 않은지를 늘 살펴야 영생할 수가 있다. 하나님의 백성들이 죄악세상에서 살아가는 동안 항상 두렵고 떨리는 마음으로 죄의 근원을 찾아내어 십자가 피로 겉과 속을 깨끗이 닦고 말씀에 굳게 서서 사단과 싸워 승리하는 자만이 주 앞에 설 때에 부끄러움을 당하지 않는다.

예수께서 십계명의 순서대로 다루지 않고 마지막 결론 부분에 와서 영생의 축복을 소유할 자에게 제5계명의 말씀으로 끝을 맺으셨다. 네 부모를 공경하라 그리하면 너의 하나님 나 여호와가 네게 준 땅에서 네 생명이 길리라(출 20:12)고 하신 이 말씀은 지금까지 육신의 부모를 잘 섬기면 이 땅에서 장수(長壽)하게 되는 줄로 믿고 있었으나 이 내용을 세상 부모로 생각하면 큰 의미가 없다.

육신의 부모에게 효도(孝道)했다는 조건으로 오래 산다는 말은 맞지 않지만 그렇다고 나를 낳아주신 분을 공경하지 말라는 것은 아니다. 육신의 부모를 잘 받들어 섬기는 것을 하나님께서 기뻐하시고 사랑하신다. 실제로 이 땅에서 보이는 부모에게 효도하지 않는 자가 보이지 않는 하나님을 바로 섬길 수가 없다.

육신의 부모는 아버지와 어머니를 말하는 것인데 십계명에서 부모라는 개념은 성(性)에 관계없이 하나님 한 분으로 보는 것이 타당하다. 창세기 2장 24절에 "남자가 부모를 떠나 그 아내와 연합하여 둘이 한 몸을 이룰지로다"라고 하신 말씀을 찾아보면 첫 사람 아담은 흙으로 빚어 만들어진 자인데 어떻게 부모가 있을 수가 있는가? 이 말씀은 에베소서 5장 31절에 예수 그리스도께 응하는 예언이 되었다.

하늘 보좌에 계시던 예수께서 부모가 되시는 하나님 곁을 떠나 이 세상에 내려와 성도들과 연합할 때에 이 땅에서 혼인이 성립(成立)되는 부부의 비유를 들어 큰 비밀이라고 하신 그대로 그리스도는 성도의 남편으로 성취 되었다(참고. 박성목 목사 저서"때가차매"아담의 결혼비밀). 또 한 가지는 예수께로부터 죄 용서 받은 자들이 아들의 영을 받아 하나님을 아바 아버지(Abba ὁ πατήρ)라고 칭(稱)할 수 있는 것도 십자가 피로 이루어진 것이다(갈 4:6).

예수 그리스도를 통하여 하나님의 친자녀가 되게 하셨고 부자관계가 성립된 이후부터 때를 따라 도와주시며 성도들과 영원히 함께 하실 부모가 되어 주신 것은 참으로 놀랍고도 감사한 일이다. 윤리적인 면에서는 나를 낳아주신 부모를 공경(恭敬)하며 교육받은 대로 효도하는 것이 자식 된 도리이지만 제5계명의 근본 뜻은 육신의 부모보다 영적 부모가 되는 하나님을 잘 받들어 섬기고 그분께 충성하는 자에게 영생을 약속해 주시며 생명이 길다는 말씀을 하신 것이다.

성도들은 참 부모이신 하나님을 잘 섬기고 말씀에 순종하면 오래오래 장수할 수 있도록 하시겠다는 약속의 결론이 새 하늘과 새 땅에서 이루어질 예언이다. 신명기 4장 40절에 "오늘 내가 네게 명하는 여호와의 규례와 명령을 지키라 너와 네 후손이 복을 받아 네 하나님 여호와께서 네게 주시는 땅에서 한없이 오래 살리라"고 하신 것도 훗날 신약시대에 성취될 말씀으로 기록해 놓았다.

신명기 30장 20절에 "네 하나님 여호와를 사랑하고 그 말씀을 순종하며 또 그에게 부종(附從)하라 그는 네 생명이시요 네 장수시니 여호와께서 네 열조 아브라함과 이삭과 야곱에게 주리라고 맹세하신 땅에 네가 거하리라"고 하신 말씀 역시 마찬가지다. 하나님을 사랑하고 계명을 잘 지키면 이스라엘 백성들이 가나안 땅에 들어가서 한없이 오래 살도록 해주시겠다는 언약도 신약시대에 도래하는 천국을 염두에 두고 하신 말씀이다. 옛날 이스라엘 백성들이 정복한 나라도 장차 예수 그리스도께서 세우실 나라를 모형으로 보여주신 것이지 참 형상은 아니다.

양의 피를 가지고 출애굽 한 백성들이 광야 길을 거쳐 약속의 땅에 들어가서 장수하지도 못했고 생명이 길게 된다는 말씀도 그들에게 성취되지 않았으며 가나안도 젖과 꿀이 흐르는 땅이 아니었다. 율법책에 기록된 모든 말씀은 장차 주님의 나라에서 이루어질 축복을 미리 거울로 보여주셨을 뿐이다.

신약시대에 예수 그리스도의 십자가 피로 언약을 맺은 백성들이 십계명의 말씀대로 순종하여 잘 지키면 아브라함에게 약속하신 땅에 들어가서 한없이 오래 살게 될 것을 출애굽 당시에 모세를 통하여 기록해 주신 목적을 바로 알아야 한다. 그러므로 예수 그리스도를 통하여 참 부모가 되신 하나님을 정성껏 섬기고 공경하며 맡겨주신 성도들을 진리의 말씀으로 양육하며 보살피는 자에게 하나님의 나라를 기업(基業)으로 상속해 주시고, 그 땅에서 오래오래 살며 장수하게 된다는 말씀의 완전 성취자가 되는 것이다.

십계명의 마지막 부분에 와서 "네 이웃의 집을 탐내지 말지니라 네 이웃의 아내나 그의 남종이나 그의 여종이나 그의 소나 그의 나귀나 무릇 네 이웃의 소유는 무엇이든지 탐내지 말라"고 하셨다.

우리말 성경에는 출애굽기나 신명기에 이웃의 소유로 번역이 되어 있다.

단 신명기 5장 21절에만 그의 밭(שָׂדֵהוּ 사데후 : 전토, 들, 육지, 땅)이 들어있다. 예수께서 부자 청년과 관원에게 아홉 번째 계명까지만 언급하시고 중단을 하셨으나 마지막 남은 열 번째 계명도 세밀하게 분석하여 그 속에 숨겨져 있는 진리를 찾아내는 것이 십계명을 접(接)하는 자들에게 신앙의 보탬이 될 것이다.

십계명 끝부분에 네 이웃의 것을 탐(貪)내거나 빼앗지 말라고 못을 박아 놓은 것도 다른 계명과 같이 특별한 의미와 뜻이 들어있다. 이렇게 중요한 비밀이 숨겨져 있는데도 찾지 못하고 일반 상식적인 말을 하게 되면 납득이 잘 안되거니와 진리로 받아들이기가 힘이 든다. 만약 범죄를 예방하는 차원에서 하신 말씀이라면 이웃의 아내뿐 아니라 모든 사람의 아내라고 해야 옳을 것이다.

여기서 타 지역에 사는 여인에 대하여 문제를 삼지 않고 하필이면 네 이웃의 아내나 종이나 재물에 욕심을 내거나 빼앗지 말라고 말씀하신 이유가 무엇인지 그 뜻을 분명히 밝혀야 한다. 세상 사람들의 심리상태를 보면 남의 것을 빼앗지도 않고 착취하는 것이나 부정한 행위를 하지 않아도 마음속에 있는 탐심은 재물이 많고 적음에도 관계가 없고, 지식이 많은 학자나 상류층에 속한 자들도 마찬가지로 죄 지을 요소들을 다 가지고 있다.

재물의 욕심은 신, 불신 간에 누구나 약간의 차이는 있으나 본능적으로 물욕(物慾)이 없는 자가 아무도 없다. 그런데 본문 중에 네 이웃의 집이나 아내, 남종, 여종, 소, 나귀 등 그에게 속한 모든 소유에 탐욕을 부리지 말라고 하신 내용 중에 이웃의 아내(רֵעַ 레아 또는 πλησίον 프레시온)란 말에 눈길이 끌리게 된다.

이제 이웃에 대하여 거짓 증거하지 말라고 하신 뜻은 어느 정도 이해가 될 수 있으나 이웃의 아내를 탐내거나 빼앗지 말라고 강조하신 말씀을 다시 조명을 해보지 않을 수 없다. 이제 그 이웃의 아내는 도대체 누구를 지칭하는 것인지, 말씀 속에 공개되지 않고 감추어진 뜻이 무엇일까라는 생각을 하며 깊이 연구해 보아야 할 것 같다.